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重視民生，發(fā)展農(nóng)桑，重視傳宗接代和社會長治久安，不過分地把創(chuàng)造的社會財富貢獻給神靈，而是投入社會再生產(chǎn)。這一模式在后世被主流政治社會所繼承和發(fā)揚，成為中華文明歷史進程中最具代表性和引領性的主流發(fā)展模式和思想，也是中華文明綿延不絕的重要原因。

“中華文明的根和魂在這里，其他地方文化斷了，沒有延續(xù)下來。”為了幫助理解，李伯謙略帶調侃地解釋，很多地方推崇神權，整天拜鬼拜神影響工作，還把好東西都放在墓里或敬獻給神靈，造成社會財富的巨大浪費。

此外，河洛古國已體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，表明中華文明從起源階段就具備開放包容的特性。

遺址的出土器物包含許多外來文化因子：如折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征；陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器，如雙腹盆、雙腹豆、雙腹碗，以及薄胎斜腹彩陶杯，屬于屈家?guī)X文化因素；還可以看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、松澤文化折肩折腹壺、大溪文化杯等文化元素。

彩陶缽

屈家?guī)X式彩陶杯

這些器物充分證明，河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道。王巍認為，中原地區(qū)具有居中的地理優(yōu)勢，有利于文化匯聚和輻射，當時的中原先民對外來文化采取主動吸收而非排斥的態(tài)度，這是中華文明的底色，也是文明得以延續(xù)的重要因素。

未知元素待揭謎底

河洛古國吸引人一再探訪，足以顯示值得探究玩味的現(xiàn)象很多。有些尚未知曉確切答案的，也因未知的可能性平添幾分神秘和魅力。

古代編年體史書《竹書紀年》有關于黃帝時代“一百年，地裂，帝陟”的記載，唐代天文學著作《開元占經(jīng)》記載，“黃帝將亡則地裂”，表明發(fā)生了地震，黃帝部落就遷走了。巧合的是，在雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)了多處地震引發(fā)的裂縫遺跡。

地裂縫遺跡發(fā)現(xiàn)于遺址內壕和中壕東南部解剖溝內，呈東西條狀，錯亂交叉，縫內有淤積黃土，還有明顯的地層錯位現(xiàn)象。北京大學相關專家現(xiàn)場確認，認為可能是地震引發(fā)的裂縫，且震級在6.0級以上。

遺址的三重環(huán)壕也有深意。從空中俯瞰，雙槐樹遺址被內壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴密的防御體系，并均有對外通道。今天的普通人很難想到，這些壕溝除了防御外敵入侵的功能，可能還具備禮儀性質。

面闊15開間的大型建筑基礎

“三這個數(shù)字在古代可以與昆侖聯(lián)系，因為昆侖山上住的都是神仙，所以帝王之制都經(jīng)常采用三重，屬于高端的禮制建筑?！鳖櫲f發(fā)說，這三重環(huán)壕并非在同一時間建成，因為建設周期太長，但是在聚落繁盛時期是共存的，這種規(guī)制也是判斷遺址具有高等級性質的重要證據(jù)。