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斗拱手繪圖

梁思成 繪 

選自《圖像中國(guó)建筑史》

敦煌壁畫(huà)中的中國(guó)古建筑

至遲在公元前一千四五百年，中國(guó)建筑已肯定地形成了它的獨(dú)特的系統(tǒng)。在個(gè)別建筑物的結(jié)構(gòu)上，它是由三個(gè)主要部分組成的，即臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基多用磚石砌成，但亦偶用木構(gòu)。屋身立在臺(tái)基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但最初是用茅葺的。

在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗栱為過(guò)渡部分。屋身的立柱及梁枋構(gòu)成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要條件，或砌墻壁，或裝門(mén)窗，或完全開(kāi)敞（如涼亭），靈活地分配。

東漢 陶屋

大同市博物館藏

至于一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個(gè)別的主要建筑物，如殿堂、廳舍、樓閣等，配合上附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門(mén)、圍墻等，周繞聯(lián)系，中留空地為庭院，或若干相連的庭院。

這種庭院最初的形成無(wú)疑地是以保衛(wèi)為主要目的的。這同一目的的表現(xiàn)由一所住宅貫徹到一整個(gè)城邑。隨著政治組織的發(fā)展，在城邑之內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)能用軍隊(duì)或“警察”的武力鎮(zhèn)壓人民，實(shí)行所謂“法治”，于是在城邑之內(nèi)，庭院的防御性逐漸減少，只藉以隔別內(nèi)外，區(qū)劃公私（敦煌壁畫(huà)為這發(fā)展的步驟提供了演變中的例證）。

例如漢代的未央宮、建章宮等，本身就是一個(gè)城，內(nèi)分若干庭院；至宋以后，“宮”已縮小，相當(dāng)于小組的庭院，位于皇宮之內(nèi)，本身不必再有自己的防御設(shè)備了。

北京的紫禁城，內(nèi)分若干的“宮”，就是宋以后宮內(nèi)有宮的一個(gè)沿革例子。在其他古代文化中，也都曾有過(guò)防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過(guò)。但在中國(guó)，我們掌握了庭院部署的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄了它的防御性的部署，而保留它的美麗廊廡內(nèi)心的寧?kù)o，能供給居住者庭內(nèi)“戶外生活”的特長(zhǎng)，保存利用至今。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)建筑的平面部署，除去少數(shù)因情形特殊而產(chǎn)生的例外外，莫不這樣以若干座木構(gòu)骨架的建筑物聯(lián)系而成庭院。這個(gè)中國(guó)建筑的最基本特征同樣地應(yīng)用于宗教建筑和非宗教建筑。我們由于敦煌壁畫(huà)得見(jiàn)佛教初期時(shí)情形，可以確切地說(shuō)宗教的和非宗教的建筑在中國(guó)自始就沒(méi)有根本的區(qū)別。

究其所以，大概有兩個(gè)主要原因。第一是因?yàn)楣τ檬谷弧７鸾滩幌窕浇袒蚧亟?，很少有?jīng)常數(shù)十、百人集體祈禱或聽(tīng)講的儀式。佛教是供養(yǎng)佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。其次是因?yàn)樽畛醯姆鹚率怯晒偈鸹蜃≌慕ǖ摹h朝的官署多稱“寺”。傳說(shuō)佛教初入中國(guó)后第一所佛寺是白馬寺，因西域白馬馱經(jīng)來(lái)，初止鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成宗教的白馬寺。以后為佛教用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：建中寺“本是閹官司空劉騰宅……以前廳為佛殿，后堂為講室”；“愿會(huì)寺，中書(shū)舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的記載，不勝枚舉。佛寺、官署與住宅的建筑，在佛教初入時(shí)基本上沒(méi)有區(qū)別，可以互相通用；一直到今天，大致仍然如此。

我們對(duì)于唐末五代以上木構(gòu)建筑形象方面的知識(shí)是異常貧乏的。最古的圖像只有春秋銅器上極少見(jiàn)的一些圖畫(huà)。到了漢代，亦僅賴現(xiàn)存不多的石闕、石室和出土的明器、漆器。晉魏齊隋，主要是云岡、天龍山、南北響堂山諸石窟的窟檐和浮雕，和朝鮮漢江流域的幾處陵墓，如所謂“天王地神?！?、“雙楹?！钡取５搅颂拼?，磚塔雖漸多，但是如云岡、天龍山、響堂諸山的窟檐卻沒(méi)有了，所賴主要史料就是敦煌壁畫(huà)。壁畫(huà)之外，僅有一座公元857年的佛殿和少數(shù)散見(jiàn)的資料，可供參考，作比較研究之用。

敦煌壁畫(huà)中，建筑是最常見(jiàn)的題材之一種，因建筑物最常用作變相和各種故事畫(huà)的背景。在中唐以后最典型的凈土變中，背景多由輝煌華麗的樓閣亭臺(tái)組成。在較早的壁畫(huà)，如魏隋諸窟狹長(zhǎng)橫幅的故事畫(huà)，以及中唐以后凈土變兩旁的小方格里的故事畫(huà)中，所畫(huà)建筑較為簡(jiǎn)單，但大多是描畫(huà)當(dāng)時(shí)生活與建筑的關(guān)系的，供給我們另一方面可貴的資料。

與敦煌這類較簡(jiǎn)單的建筑可作比較的最好的一例是美國(guó)波士頓美術(shù)館藏物，洛陽(yáng)出土的北魏寧懋墓石室。按寧懋墓志，這石室是公元529年所建。在石室的四面墻上，都刻出木構(gòu)架的形狀，上有筒瓦屋頂；墻面內(nèi)外都有陰刻的“壁畫(huà)”，亦有同樣式的房屋。檐下有顯著的人字形斗栱。這些特征都與敦煌壁畫(huà)所見(jiàn)簡(jiǎn)單建筑物極為相似。

屬于盛唐時(shí)代的一件罕貴參考資料是西安慈恩寺大雁塔西面門(mén)楣石上陰刻的佛殿圖。圖中柱、枋、斗栱、臺(tái)基、椽檐、屋瓦，以及兩側(cè)的回廊，都用極精確的線條畫(huà)出。大雁塔建于唐武則天長(zhǎng)安年間（701—704），以門(mén)楣石在工程上難以移動(dòng)的位置和圖中所畫(huà)佛殿的樣式來(lái)推測(cè)（與后代建筑和日本奈良時(shí)代的實(shí)物相比較），門(mén)楣石當(dāng)是八世紀(jì)初原物。由這幅圖中，我們可以得到比敦煌大多數(shù)變相圖又早約二百年的比較研究資料。

唐末木構(gòu)實(shí)物，我們所知只有一處。1937年6月，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的一個(gè)調(diào)查隊(duì)，是以第六一窟的“五臺(tái)山圖”作為“旅行指南”，在南臺(tái)外豆村附近“發(fā)現(xiàn)”了至今仍是國(guó)內(nèi)已知的惟一的唐朝木建筑——佛光寺的正殿。在那里，我們不惟找到了一座唐代木構(gòu)，而且殿內(nèi)還有唐代的塑像、壁畫(huà)和題字。唐代的書(shū)、畫(huà)、塑、建，四種藝術(shù)，薈萃一殿，據(jù)作者所知，至今還是僅此一例。當(dāng)時(shí)我們研究佛光寺，敦煌壁畫(huà)是我們比較對(duì)照的主要資料；現(xiàn)在返過(guò)來(lái)以敦煌為主題，則佛光寺正殿又是我們不可缺少的對(duì)照資料了。

梁思成 繪 

選自《圖像中國(guó)建筑史》

在“發(fā)現(xiàn)”佛光寺唐代佛殿以前，我們對(duì)于唐代及以前木構(gòu)建筑在形象方面的認(rèn)識(shí)，除去日本現(xiàn)存幾處飛鳥(niǎo)時(shí)代（552—645）、奈良時(shí)代（645—784）、平安前期（784—950）模仿隋唐式的建筑外，惟一的資料就是敦煌壁畫(huà)。自從國(guó)內(nèi)佛光寺佛殿之“發(fā)現(xiàn)”，我們才確實(shí)地得到了一個(gè)唐末罕貴的實(shí)例；但是因?yàn)樗皇且蛔倭⒃诤笫栏淖兞说慕ㄖh(huán)境中孤獨(dú)的佛殿，它雖使我們看見(jiàn)了唐代大木結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)處理的手法；而要了解唐代建筑形象的全貌，則還得依賴敦煌壁畫(huà)所供給的豐富資料。更因?yàn)榉鸸馑抡罱ㄓ诠?57年，與敦煌最大多數(shù)的凈土變相屬于同一時(shí)代。我們把它與壁畫(huà)中所描畫(huà)的建筑對(duì)照可以知道畫(huà)中建筑物是忠實(shí)描寫(xiě)，才得以證明壁畫(huà)中資料之重要和可靠的程度。

日本東大寺法華堂

公元8世紀(jì)留存至今的仿唐木結(jié)構(gòu)建筑

四川大足縣北崖佛灣公元895年的唐末阿彌陀凈土變摩崖大龕以及樂(lè)山、夾江等縣千佛崖所見(jiàn)許多較小的凈土變摩崖龕也是與敦煌壁畫(huà)及其建筑可作比較研究的寶貴資料。在這些龕中，我們看見(jiàn)了與敦煌壁畫(huà)變相圖完全相同的布局。在佛像背后，都表現(xiàn)出殿閣廊廡的背景，前面則有層層欄桿。這種石刻上“立體化”的壁畫(huà)，因?yàn)楸憩F(xiàn)了同一題材的立體，便可做研究敦煌壁畫(huà)中建筑物的極好參考。

其次可供參考的資料是古籍中的記載。從資料比較豐富的，如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、段成式《酉陽(yáng)雜俎·寺塔記》、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》等書(shū)中,我們也可以得到許多關(guān)于唐代佛寺和壁畫(huà)與建筑關(guān)系的資料。由這三部書(shū)中，我們可以找到的建筑類型頗多，如院、殿、堂、塔、閣、樓、中三門(mén)、廊等。

這些類型的建筑的形象，由敦煌壁畫(huà)中可以清楚地看見(jiàn)。我們也得以知道，這一切的建筑物都可以有，而且大多有壁畫(huà)。畫(huà)的位置，不惟在墻壁上，簡(jiǎn)直是無(wú)處不可以畫(huà)，題材也非常廣泛。如門(mén)外兩邊、殿內(nèi)、廊下、殿窗間、塔內(nèi)、門(mén)扇上、叉手下、柱上、檐額，乃至障日版、鉤欄，都可以畫(huà)。題材則有佛、菩薩，各種的凈土變、本行變、神鬼、山水、水族、孔雀、龍、鳳，辟邪，乃至如尉遲乙僧在長(zhǎng)安奉恩寺所畫(huà)的“本國(guó)（于闐）王及諸親族次”，洛陽(yáng)昭成寺楊廷光所畫(huà)的“西域圖記”等。由此得知，在古代建筑中，不惟普遍地飾以壁畫(huà)，而且壁畫(huà)的位置和題材都是沒(méi)有限制的。

上述各項(xiàng)形象的和文字的資料，都是我們研究敦煌壁畫(huà)中，所描寫(xiě)畫(huà)的建筑，和若干窟外殘存的窟檐的重要旁證。

此外，無(wú)數(shù)遼、宋、金、元的建筑和宋《營(yíng)造法式》一節(jié)都是我們所要用作比較的后代資料。

前面所提到的都是在敦煌以外我們對(duì)于中國(guó)建筑傳統(tǒng)所能得到的知識(shí)，現(xiàn)在讓我們集中注意到敦煌所能供給我們的資料上，看看我們可以得到的認(rèn)識(shí)有一些什么，它們又都有怎樣的價(jià)值。

從敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的建筑圖中，在庭院之部署方面，建筑類型方面，和建造情形方面，可得如下的各種：

以若干建筑物周繞而成庭院是中國(guó)建筑的特征，即中國(guó)建筑平面配置的特征。這種庭院大多有一道中軸線（大多南北向）。主要建筑安置在此線上，左右以次要建筑物對(duì)稱均齊地配置。直至今日，中國(guó)的建筑，大至北京明清故宮，乃至整個(gè)的北京城；小至一所住宅，都還保持著這特征。

敦煌第六十一窟左方第四畫(huà)上部所畫(huà)大伽藍(lán)，共三院；中央一院較大，左右各一院較小，每院各有自己的院墻圍護(hù)。第一四六窟和第二〇五窟也有相似的畫(huà)，雖然也是三院，但不個(gè)別自立四面圍墻，而在中央大院兩旁各附加三面圍墻而成兩個(gè)附屬的庭院。

位置在這類庭院中央的是主要的殿堂。庭院四周繞以回廊；廊的外柱間為墻堵，所以回廊同時(shí)又是院的外墻。在正面外墻的正中是一層、二層的門(mén)或門(mén)樓，一間或三間。正殿之后也有類似門(mén)或后殿一類的建筑物，與前面門(mén)相稱。正殿前左右回廊之中，有時(shí)亦有左右兩門(mén)，亦多作兩層樓。外墻的四角多有兩層的角樓。一般的庭院四角建樓的布置，至少在形式上還保存著古代防御性的遺風(fēng)。但這種部署在宋元以后已甚少，僅曲阜孔廟和沈陽(yáng)北陵尚保存此式。

第六十一窟“五臺(tái)山圖”有伽藍(lán)約六十余處，絕大多數(shù)都是同樣的配置；其中“南臺(tái)之頂”，正殿之前，左有三重塔，右有重樓，與日本奈良的法隆寺（7世紀(jì)）的平面配置極相似，日本的建筑史家認(rèn)為這種配置是南朝的特征，非北方所有，我們?cè)诖擞辛藦?qiáng)有力的反證，證明這種配置在北方也同樣地使用。

至于平民住宅平面的配置，在許多變相圖兩側(cè)的小畫(huà)幅中可以窺見(jiàn)。其中所表現(xiàn)的雖然多是宮殿或住宅的片段，一角或一部分，院內(nèi)往往畫(huà)住者的日常生活，其配置基本上與佛寺院落的分配大略相似。

在各種變相圖中，中央部分所畫(huà)的建筑背景也是正殿居中，其后多有后殿，兩側(cè)有廊，廊又折而向前，左右有重層的樓閣，就是上述各庭院的內(nèi)部景象。這種布局的畫(huà)，計(jì)在數(shù)百幅以上，應(yīng)是當(dāng)時(shí)宮殿或佛寺最通常的配置，所以有如此普遍的表現(xiàn)。

在印度阿旃陀窟寺壁畫(huà)中所見(jiàn)布局，多以塵世生活為主，而在背景中高處有佛陀或菩薩出現(xiàn)，與敦煌以佛像堂皇中坐者相反。漢畫(huà)像石中很多以西王母居中，坐在樓閣之內(nèi)，左右雙闕對(duì)峙，乃至夾以樹(shù)木的畫(huà)面，與敦煌凈土變相基本上是同樣的布局，使我們不能不想到敦煌壁畫(huà)的凈土原來(lái)還是王母瑤池的嫡系子孫。其實(shí)它們都只是人間宏麗的宮殿的縮影而已。