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斗拱手繪圖

梁思成 繪 

選自《圖像中國(guó)建筑史》

敦煌壁畫中的中國(guó)古建筑

至遲在公元前一千四五百年，中國(guó)建筑已肯定地形成了它的獨(dú)特的系統(tǒng)。在個(gè)別建筑物的結(jié)構(gòu)上，它是由三個(gè)主要部分組成的，即臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基多用磚石砌成，但亦偶用木構(gòu)。屋身立在臺(tái)基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但最初是用茅葺的。

在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗栱為過(guò)渡部分。屋身的立柱及梁枋構(gòu)成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要條件，或砌墻壁，或裝門窗，或完全開(kāi)敞（如涼亭），靈活地分配。

東漢 陶屋

大同市博物館藏

至于一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個(gè)別的主要建筑物，如殿堂、廳舍、樓閣等，配合上附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等，周繞聯(lián)系，中留空地為庭院，或若干相連的庭院。

這種庭院最初的形成無(wú)疑地是以保衛(wèi)為主要目的的。這同一目的的表現(xiàn)由一所住宅貫徹到一整個(gè)城邑。隨著政治組織的發(fā)展，在城邑之內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)能用軍隊(duì)或“警察”的武力鎮(zhèn)壓人民，實(shí)行所謂“法治”，于是在城邑之內(nèi)，庭院的防御性逐漸減少，只藉以隔別內(nèi)外，區(qū)劃公私（敦煌壁畫為這發(fā)展的步驟提供了演變中的例證）。

例如漢代的未央宮、建章宮等，本身就是一個(gè)城，內(nèi)分若干庭院；至宋以后，“宮”已縮小，相當(dāng)于小組的庭院，位于皇宮之內(nèi)，本身不必再有自己的防御設(shè)備了。

北京的紫禁城，內(nèi)分若干的“宮”，就是宋以后宮內(nèi)有宮的一個(gè)沿革例子。在其他古代文化中，也都曾有過(guò)防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過(guò)。但在中國(guó)，我們掌握了庭院部署的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄了它的防御性的部署，而保留它的美麗廊廡內(nèi)心的寧?kù)o，能供給居住者庭內(nèi)“戶外生活”的特長(zhǎng)，保存利用至今。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)建筑的平面部署，除去少數(shù)因情形特殊而產(chǎn)生的例外外，莫不這樣以若干座木構(gòu)骨架的建筑物聯(lián)系而成庭院。這個(gè)中國(guó)建筑的最基本特征同樣地應(yīng)用于宗教建筑和非宗教建筑。我們由于敦煌壁畫得見(jiàn)佛教初期時(shí)情形，可以確切地說(shuō)宗教的和非宗教的建筑在中國(guó)自始就沒(méi)有根本的區(qū)別。

究其所以，大概有兩個(gè)主要原因。第一是因?yàn)楣τ檬谷?。佛教不像基督教或回教，很少有?jīng)常數(shù)十、百人集體祈禱或聽(tīng)講的儀式。佛教是供養(yǎng)佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。其次是因?yàn)樽畛醯姆鹚率怯晒偈鸹蜃≌慕ǖ?。漢朝的官署多稱“寺”。傳說(shuō)佛教初入中國(guó)后第一所佛寺是白馬寺，因西域白馬馱經(jīng)來(lái)，初止鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成宗教的白馬寺。以后為佛教用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名。